Agrigent, Valle dei Templi, Der Concordia-Tempel mit einem Gerüst und einem Bild der Restaurierung. Foto: Clemens Franz.

Brandenburger Tor. Foto: Andreas Möller.

Autonomie oder Annäherung an mögliche Farbigkeiten der Acropolis.
Dirk Marx und Stella Veciana

Wir sehen, wie die wissenschaftliche Disziplin der Soziologie im Besonderen formative und nicht explorative Denkfiguren assoziiert hat und somit einen Rahmen für eine gesellschaftliche Realität aufgebaut hat, der sich wie die Säulen der Akropolis in einer ausgebleichten Marmorfarbe zeigt. Nur Kenner - Pausanias^[1] - wissen, dass dieser Tempel zu „Lebzeiten“ bemalt war; ist der Tempel deswegen heute leblos? Mit welchen Farben wollen/können wir die Akropolis von heute sehen?

Ja, wir wollen/sollen (zusammen)leben und wir versuchen das. Die Akropolis ist eine „zivilisierte“ Parabel für eine Vorstellung von Leben und Zeit bis heute. Aber wieder mit Farbe versehen haben wir, die Zivilisierten, diese bis heute dennoch nicht. Geht es um den Umgang mit Farben, die uns als Analogie das Leben auch als ein Zusammenleben, erst ermöglicht? Diese Parabel wird von dem deutschen Philosoph Peter Sloterdijk als „Odem“^[2] (Atem) erkannt und bei Immanuel Kant zum Ansatz der „Idee“. Der Idee, dass es für das menschliche Handeln eine Monotonie der Freiheit bedarf, die aus dem Denken entspringt. Heutige Analogien suchen in der Ungewissheit der Transformation(en) zur Nachhaltigkeit in der Wissenschaft nach solchen Ideen, so diejenige von dem  deutschen Wirtschaftswissenschaftler Uwe Schneidewind und der Erziehungswissenschaftlerin Mandy Singer-Brodowski. Ihr Vorschlag ist die Idee der Reallabore^[3] .

Bei diesen Beispielen, bleibt die Frage nach „dem ich, dem wir, und dem uns“, frei nach der algerischen Schriftstellerin Hèlene Cioux: kann ein solch offenes Konzept als Grenzgang oder Verbindung wahrgenommen werden? Beginnen wir eine Annäherung dieser Fragestellung mit einer allgegenwärtigen sinnlichen Erfahrung. Mit den Worten von Sloterdijk atmen wir mit jeder Seifenblase unseren Odem in einen Raum… der Atem ist was unsere Existenz von Moment zu Moment ausmacht, ohne dem wir nicht überleben könnten und der unseren Innenraum zugleich mit dem Außenraum der Akropolis verbindet. Ein solcher Atem steht bei Sloterdijk als Odem des Ganzen durch einem selbst ausgedrückt. Somit beschreibt er eine Idee, die seit frühem Menschenbestehen eine Präsenz entfaltet, die davon erzählt, dass es zwingend eine große Teilnahme an dem „Ganzen“ gibt und diese ist ein Verbund des Atems mit der Welt: eine wirkliche Transformation mit jedem Atemzug!

Wir wollen weiterschreiten zu der Idee der „Großen Transformation“ sowie sie beispielsweise heute von Beratungsgremien der Politik wie dem WBGU ^[4] angegangen wird. Dieses Konzept ist Ausgangspunkt und ursprüngliche Motivation für unsere in diesem Artikel zum Ausdruck gebrachten Ideen. Die Vorstellung, die Welt wie wir sie kennen, zu einer klimaverträglichen Gesellschaft ohne Nutzung fossiler Brennstoffezu erhalten, verschiebt unsere Zeitwahrnehmung als „Weltbürger“: Wir vernachlässigen den Blick in die Vergangenheit, verlassen die Gegenwart und sind somit getrieben durch den Blick in die Zukunft. Wenn wir die Tätigkeiten innerhalb wissenschaftlicher Disziplinen als Bilder begreifen, die aus ihren eigenen Erinnerungen und Erfahrungen entstehen, dann können solche Bilder auch als eine Behauptung verstanden werden, die Zukunft präsentieren, publizieren und somit normativ instrumentalisieren. Da aber diese Zukunftsbilder Vorstellungen sind, gemacht aus den Perspektiven spezialisierter Disziplinen, bleibt es uns nahezu unerreicht, einander Entwicklungen so zu ermöglichen, die aus der Gegenwart heraus zukünftig bestehen können. Nehmen wir uns als denkende Wesen, so auch die Disziplinen, so auch die Universitäten… zu ernst? Wo liegen die Grenzen und was fehlt dieser Wissensform?

Ein gelebter Atem kann sich nicht mit dem vorbestimmten Atem einer ideellen Zukunft verbünden. Die Weltbürger/innen, diejenigen, die sich autonom dem Mammutprojekt der „Großen Transformation“ nähern, wählen möglicherweise zu allererst den Wandel in sich selbst zu verwirklichen. Erst dann erproben sie diesen in der Realität, ohne dabei vom Möglichen als Hoffnungsträger verzaubert zu sein. Eine solche individuelle Freiheit beansprucht, nein verlangt selbst der Autonomie, als eine ideelle Idee der Wesensform, Hoffnung ab. Je selbstverständlicher dieser Drang, der jenseits einer Leistungsvorstellung aus einer verlorengegangenen Wesensform hervorgeht, je deutlicher kann es gelingen dieser Sehnsucht nicht als Bedrohung folgen zu wollen, sondern aus Leidenschaft.

Kommen wir zurück zur Exploration der Akropolis. Entwicklungen benötigen Autonomie. Weil Entwicklungen eine eigenständige Autonomie aus ihrer Repräsentanz gewinnen. Nur so können Entwicklungen Denkfiguren beanspruchen, die aufgrund ihrer Herkunft, frei sind. Freiheit, um Farbe zu bekommen, das heißt, eine gemeinsame Idee entstehen zu lassen, zum Beispiel die Idee wie wir Zusammenleben wollen/können. Wird die „Große Transformation“ geplant oder erfunden? Entspringt sie einem regulierenden Verstand oder einem autonomen freien Geiste? Wie und wann verwandelt sich - ist - die wissenschaftliche Erkenntnis in eine von außen aufgezwungene Bevormundung und eine Bedrohung für die Autonomie von Freigeistern? Die Idee (nach) der Autonomie erscheint möglicherweise bereits heute als eine solche Bevormundung, die wir alle nicht mehr wahrnehmen und analog zur verblassten  Akropolis gesehen werden mag.

EPILOG

Wer sucht heute die Farben aus? Und wann ist es überhaupt an der Zeit den Pinsel in die Hand zu nehmen? Es verlangt uns, den Autoren, die gesellschaftlichen Transformationsprozesse im Lichte unserer Blindheit zu entdecken. Noch nie zuvor gab es ein Zeitalter mit einer höheren informativen Transparenz und dennoch, was ermöglicht es uns zu sehen? Das, was wir heute nicht sehen können/wollen, haben wir zumeist bereits gehört. Eine Blindheit, die uns mit uns selbst konfrontiert und veranlassen mag uns grundlegend neu zu begegnen, zu würdigen und zu achten. Wie drückt sich eine solche Haltung der Würdigung und Achtsamkeit in der Idee eines „sozialem Gefüges“ aus? Nehmen wir das zuvor Geschriebene ernst bzw. uns „zu Herzen“, dann werden unsere Meinungen durch die Vorstellung des Avantgardismus und der Renaissance geprägt, die einer Sehnsucht nach individueller Wahrnehmung folgen – jenseits oder diesseits eines „sozialen Gefüges“? Könnten diese individuellen Wahrnehmungsformen in einer gemeinsam er-atmeten und farbig bemalten Akropolis der Ideen zum Ausdruck kommen?

Wir vermuten sie mündeten früher oder später in einen Transformationsprozess zu einer sozialen Tragfähigkeit. Wir vermuten weiterhin, dass durch eine solche durch Achtsamkeit geprägte Tragfähigkeit gesellschaftliche Abgründe und die teilnahmslose Bereitschaft Leiden weiter zu zulassen, überwinden würde. In einer Folge weiterer Texte und Überlegungen soll über die Bereitschaft von Akzeptanz, der Idee „Freiheit“, nachgedacht werden. Wie kann unsere Sehnsucht nach Wandlungsfähigkeit in einem vielfarbigen „sozialen Gefüge“ ihren Ausdruck finden?

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